Peygamber Efendimizin Ölümü ve Ölümünden Sonrası

0

Peygamber Efendimizin Ölümü Nasıl Oldu?

Özet : İslam, ‘7. yy’da’ dünya sahnesine çıktı. Son din bu göçebe halkı dünya uygarlığının öncüleri haline getirdi. Bu dönüşümün mimarı Hz. Muhammed (s.a.v)’dir. 632’deki ölümü, İslam toplumuna ilk büyük meydan okumasını sundu. Müslümanlar bu meydan okumayı Halifelik kurumunu kurarak ve tarihsel İslam’ın devamlılığını teyit ederek karşıladılar. Başkenti Medine’de olan yeni doğan İslam devleti, Bizans ve Sasani İmparatorluklarının yağmacı erişimlerinden başarılı bir şekilde kendini savundu. Ancak bu başarı, toplumda anlaşmazlık tohumlarını ekti. İran’ın ele geçirilen serveti, açgözlülük ve adam kayırmacılığı getirdi ve üçüncü Halife Osman bin Affan’ın (r) öldürülmesiyle sonuçlandı. Dördüncü Halife Ali ibn Ebu Talib (r) yolsuzluk dalgasını durdurmaya ve saf iman saflığına geri dönmeye çalıştı, ancak Osman’ın (r) suikastının yarattığı kasırgalar tarafından süpürüldü. Ali’nin (r) vefatı ile İslam tarihinde iman çağının üzerine perde inmiştir. Peygamber Efendimizin Ölümü ve Ölümünden Sonrası

Medeniyetlerin İmtihanı

Bireyler zorluklarla imtihan edildiği gibi, medeniyetler de krizlerle imtihan edilir. Tıpkı bireysel testlerin bir bireyin karakterini ortaya çıkarması gibi, bir medeniyetin karakterini ortaya çıkaran bu kritik anlardır. Büyük medeniyetler, zorlukların üstesinden gelir ve her krizde daha dirençli hale gelerek, zorlukları fırsata dönüştürür. Bireylerde de durum hemen hemen aynıdır. Tarihin kritik anları insanların cesaretini test eder. Büyük adamlar ve kadınlar tarihi kendi isteklerine göre bükerler, oysa daha zayıf olanlar zamanın sarsıntıları içinde yutulur.

İslam dünyasının birincil diyalektiğinin içsel olduğu bu makalenin temel önermesidir. Zaferleri ve musibetleri, bu evrensel müminler topluluğunun Peygamber tarafından öğretilen aşkın değerlere nasıl tutunduğuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Kaderle buluşmasını belirleyen şey, bu küresel topluluğun bağlılığı veya içsel bölücülüğüdür. İslam’ın takipçileri, Kuran’ın İlahi emirlerine ve Peygamber’in mirasına tutunduklarında zafer kazandılar. Bu mirası gözden kaybettiklerinde, kargaşaya düştüler ve tarih tarafından marjinalleştirildiler.

Hazreti Muhammed’in ölümü İslam toplumunun karşılaştığı ilk tarihi krizdir. Topluluğun bu krizle karşılaştığı süreç, sonraki yüzyıllarda güçlü ve zayıf yönlerini belirlemiştir. İslam’ın tarihi yapısının şekli o saatte atıldı. Peygamber’in vefatı, Ebu Bekir’in Sıddık (r), Ömer ibn el Hattab (r), Osman bin Affan (r) ve Ali ibn Ebu Talib (r) gibi yüksek şahsiyetlerini tarihsel sürece taşıdı. Bu sahabelerin yaptıkları ve yapmadıkları sonraki 1400 yıllık İslam tarihinin seyrini etkilemiştir. Peygamber Efendimizin Ölümü ve Ölümünden Sonrası

Peygamber, Müslüman yaşamının kaynağıydı. Muhammed (s.a.v.)’in kendi kavmine göre olduğu gibi, tarihte başka hiç kimse, kavmine karşı bir mevki işgal etmemiştir. Tüm sosyal, manevi, politik, ekonomik, askeri ve adli faaliyetlerin odak noktasıydı. Yeni doğan topluluğun kurucusu ve mimarıydı. O, Peygamber ve Allah’ın Resulü idi. Vefat ettiğinde, doldurulması imkansız bir boşluk bıraktı. Mirası, ölümünden hemen sonra test edildi. Söz konusu olan tarihsel sürecin sürekliliğiydi. Peygamber, kabileye, ırka veya milliyete bağlılıklarını aşan bir müminler topluluğunu kaynaştırmıştı. Bu süreci sağlamlaştıran tutkal ise Kuran ve Peygamber’in sünnetiydi.

 

Peygamber'in vefatı
Peygamber’in vefatı

 

Peygamber’in vefatına ilk tepki şok, inkar ve inkar olmuştur. Sahabelerin Peygamber sevgisi o kadar büyüktü ki, aşklarından ayrılamadılar. Cemaatin hayatında o kadar merkeziydi ki, onun varlığı olmadan bir hayat hayal edemezlerdi. Ömer ibn el Hattab (r), Peygamber’in vefat ettiğini duyunca, o kadar perişan oldu ki, kılıcını çekti ve şöyle dedi: “Bazı münafıklar, Allah’ın Peygamberi -sallallahu aleyhi ve sellem- vefat ettiğini iddia ediyor. . Allah’a yemin ederim ki o ölmedi; daha önce diğer peygamberlerin gittiği gibi Rabbine kavuşmak için gitmiştir. Musa, kırk gece kavminden uzak kaldı ve onlar onu ölü ilan ettikten sonra onlara döndü. Vallahi, Allah’ın Peygamberi Musa’nın döndüğü gibi dönecektir. Muhammed’in ölümü gibi asılsız bir söylenti çıkarmaya cüret edenin kolları ve bacakları bu el ile kesilecektir.” İnsanlar, Arabistan’ı tarihin geri kalmışlığından tarihsel sürecin ön saflarına dönüştüren adamın öldüğüne inanamayacak kadar şaşkına dönmüş Ömer’i (r) dinlediler. Durum gerçekten vahimdi. Peygamber Efendimizin Ölümü ve Ölümünden Sonrası

İslam’ın dayanıklılığı, Ebu Bekir’in (r.a.) şahsında kendini göstermiştir. Peygamber’in gerçekten vefat ettiğini teyit ettikten sonra, Ömer’in (r) insanlarla konuştuğu mescide girdi ve Kuran’dan şu ayeti okudu: Ölmeli mi yoksa öldürülmeli mi, inancından vazgeçecek misin? Bilin ki, kim imanından vazgeçerse Allah’a bir zarar vermez; Allah, kendisine şükredenleri muhakkak mükâfatlandıracaktır.” (Âl-i İmrân, 3/144). Sanki insanlar bu pasajı ilk kez duyuyorlardı; onlara yıldırım gibi çarptı. Ömer (r) daha sonra bunu işitince, Resûlullah’ın gerçekten bu dünyadan göçüp gittiğini anlayınca bacaklarının titrediğini anlattı. Tanrı’nın aşkınlığı yeniden teyit edilirken, Peygamber’in ölümlülüğü kuruldu. İslam medeniyeti insan merkezli değil, Allah merkezli olmalıdır. İslam, Allah’a ve O’nun Sözüne dayanacaktı. Peygamber, İlâhî Kelâmı getiren ve tarihi misyonunu yerine getiren adam olarak ayrılmıştı, fakat onun içinden parlayan ışık, sonraki nesillere yolu göstermekti. İslam, aşkın karakterini korudu. Peygamber’in fiziksel yokluğunda hayatta kalmak ve kendisini dinamik bir güç olarak tarihsel sürece fırlatmaktı.

O’nun Vefatının Derin Etkisi

Durum akışkan, belirsiz ve ciddi risklerle doluydu. İnsanlığın bildiği en büyük manevi devrimlerden birine öncülük etmiş olan Elçi’nin bedeni küçük bir odanın köşesindeydi. İşte kabile toplumunu bir müminler topluluğuna dönüştüren ve onları kendi kaderlerinin efendisi yapan adamdı. Dalga dalga adamlar vücudun yanından geçtiler, hıçkırarak, kafalarını sallayarak, gelecekten emin değildiler. Artık onları destekleyen demirden, onları ayakta tutan liderden, onlara öğreten öğretmenden, onlara önderlik eden devlet adamından, İlahi aşkın mesajını getiren Peygamber’den yoksunlardı.

Miras süreci ve gelecek nesiller için mirası tehlikedeydi. İslam, hak olduğunu emreden, kötülüğü yasaklayan ve Allah’a inanan bir dünya toplumu yaratmayı kendisine misyon edinmiştir. Peygamber’in fiziksel varlığı olmadan tarihin matrisinde bu görev nasıl yerine getirilecekti? Tanrı bilincine sahip bir topluluğun binası, onu tasarlayan mimar olmadan nasıl inşa edilecekti? Peygamber, halefiyet konusunda özel talimatlar bırakmış mıdır? Vermediyse, bu kararın arkasındaki hikmet neydi? Peygamber Efendimizin Ölümü ve Ölümünden Sonrası

İslamda Siyasi Çekişmeler
İslam’da Siyasi Çekişmeler

Vefatın Ardından Siyasi İlk Çekişme Başladı

Peygamber’in vefatının hemen ardından, halef meselesinde birbiriyle çatışan görüşler ortaya çıktı. İlk pozisyon, Mekke’den Muhacirlere koruma ve yardım sağlayan Medine sakinleri olan Ensar’ın pozisyonuydu. Peygamber’in ihtiyaç anında yanında duran ev sahipleri olarak, ümmetin liderliğini hak ettiklerini hissettiler. En azından liderliğin paylaşılması gerektiğini savundular. Cemaati yönetmek üzere biri muhacirlerden, biri de Ensardan olmak üzere iki kişilik bir heyet önerdiler. İkinci pozisyon, Ebu Bekir’in Sıddık (r) olarak destekçileriydi. Peygamber’in vefatından önce cemaate namaz kıldıramayacak kadar hastalandığında, Ebu Bekir’i (r) imam olarak tayin etmiş olmalarına dayandırdılar. Ebu Bekir (r), İslam’ı ilk kabul eden ve aynı zamanda sahabelerinin en yakınlarından biriydi. Sahih hadisler, Peygamber’in Ebu Bekir’e (r.a.) duyduğu en yüksek sevgi ve saygıyı teyit etmektedir. Üçüncü pozisyon, Ali ibn Ebu Talib’in (r) yandaşlarıydı. Ali (r) Peygamber’in kuzeniydi ve Peygamber’in sevgili kızı Fatıma uz Zehra (r) ile evliydi. O, İslam’ı kabul eden ilk gençti ve Peygamber onu varisi ve kardeşi olarak nitelemişti. Peygamber’in vefatını takip eden ilk saatlerde İslam toplumu ilk iki görüşü uzlaştırmış, ancak üçüncü konuda görüş ayrılıkları devam etmiştir. Bu farklılıklar, daha sonraki yıllarda, İslam tarihi boyunca büyük bir deprem fayı gibi işleyen Şii-Sünni bölünmesine yol açtı. Peygamber Efendimizin Ölümü ve Ölümünden Sonrası

Verasetini Ümmetin Kararına Bıraktı

Peygamber’in veraset meselesini ümmetin müşterek hükmüne bırakma kararında hikmet vardı. Evrensel bir din, tüm halklar için ve her zaman geçerli olmalıdır. 21. yüzyılın insanlarıyla alakalı olmalıPeygamber döneminde yaşayanlara yaptığı gibi. Ormandaki bushman için olduğu kadar en sofistike insan için de bir anlamı olmalı. Peygamber’in hikmeti, İslam’ın ilkelerinin Kuran’da tam şekliyle yazılıp Peygamber’in Sünnetinde örneklendirildiği halde, bunların belirli zamanlarda ve belirli yerlerde tatbik edilmesinin tamamen Allah’a bırakılmasında yatmaktadır. tarihsel süreç. Başka bir deyişle, İslam varoluşsal bir dindir. Onun gerçekleştirilmesi ve yerine getirilmesi, ebedi olan ve her bir inanan kuşağı için zorunlu olan bir süreçtir. Peygamber’in siyasi halefiyet konusunda özel talimatlar bıraktığı pozisyon, İslam’ın varoluşsal yönleriyle bağdaşmamaktadır. Ancak, tüm Müslümanlar bu görüşü paylaşmıyor. Veraset konusunda partizan tavırlar, sadece bu görüşü destekleyen hadislere dayanılarak alınır. Ama tarih acımasız bir yargıçtır. Zaman geçtikçe, veraset konusundaki farklılıklar katılaştı ve tekrarlayan anlaşmazlıklara, isyana, baskıya ve iç savaşa yol açtı. Peygamber Efendimizin Ölümü ve Ölümünden Sonrası

Cevap bırakın

E-posta hesabınız yayımlanmayacak.